Калліст Уер (Kallistos Ware), епископ Діокликійский
Константинопольский Патріархат (Великобританія)

Як читати Біблію

Святитель Тихон Задонський, котрий писав у XVIII столітті, так говорить про ставлення православних до Святого Письма: «Якби ти отримав листа від царя земного, хіба ти не читав би його з радістю? Звичайно, з великою радістю та шаною. Ти ж одержав листа, але не від земного царя, а від Царя Небесного. Але ж ти майже нехтуєш цим даром, таким безцінним скарбом». І далі він каже: «Кожного разу, читаючи Святе Євангеліє, ти чуєш звернені до тебе слова Самого Христа. Під час читання, ти і молишся Йому і розмовляєш з Ним».

Нам слід сприймати Святе Письмо як лист, звернене Бога до кожного з нас особисто. Кожна людина повинна сприймати читання Священного Писання як пряму особисту розмову з Христом.

Через 200 років після слів святителя Тихона Московського Конференція Православних і Англікан в 1976 р. визначила правильне ставлення до Святого Письма іншими словами, яке також повноцінно висвітлює це питання. Московська заява, підписана і делегатами Англіканської Церкви, підсумовує суть православного погляду на Біблію: «Книги Священного Писання є одним нерозривним цілим. Вони одночасно і богонатхненні, і виражені по-людськи. Вони з владою свідчать про одкровення Бога людям в Творінні, втіленні Слова та історії шляху людства до спасіння. Тим самим вони висловлюють Боже слово за допомогою людської мови. ... Ми пізнаємо, приймаємо і сприймаємо Священне Писання через Церкву і в Церкві. Наш підхід до Біблії будується на покорі».

Зіставляючи слова святителя Тихона і Московської заяви, ми можемо виділити чотири основні якості, що відрізняють православне читання Священного Писання. По-перше, ми повинні читати в дусі послуху. По-друге, ми повинні читати соборно, як члени Православної Церкви. По-третє, наше читання має повністю зосереджуватися на Христі. По-четверте, наше читання має бути особистим.

Читання Біблії з послухом

Перш за все, читаючи Священне Писання, ми повинні вникати в дусі послуху. Православна Церква вірить в божественне походження Біблії. Святе Письмо - це лист людині від Бога. Сам Христос звертається до тебе. Священне Писання - свідоцтво Бога про Самого Себе. Воно висловлює Слово Боже нашою людською мовою. Воно натхненне Богом. Оскільки Сам Бог говорить з тобою за допомогою Біблії, твоя відповідь має бути відповіддю послуху і сприйнятливої уваги. Коли ми читаємо, ми повинні бути відкриті Святому Духові.

Але, будучи Богом натхненною, Біблія в той же час висловлена людською мовою. Це ціла бібліотека різних книг, написаних у різний час і різними особами. Кожна книга Біблії відображає ту епоху, в яку вона була написана, та особливості поглядів автора. Бо Бог нічого не бажає робити окремо від людей: благодать Божа діє в гармонії з людською свободою. Бог не скасовує нашої особистості, але заповнює і удосконалює її. Так і з написанням богонатхненних книг Старого і Нового Заповітів. Автори їх не були просто пасивним знаряддям, стенографічним приладом, що записував чиїсь слова. Кожен автор Священного Писання вносить в свою працю власний людський талант. Паралельно з божественними аспектами в Священному Писанні присутній і людський аспект. Ми повинні цінувати і те, і інше.

Кожне з Євангелій, наприклад, має свої характерні особливості. Святий Євангеліст Матвій більше підкреслює значення Христа для іудеїв, приділяючи при цьому особливу увагу Царству Небесному. Святий Євангеліст Марк призводить яскраві подробиці служіння Христа, Його піклування про людей, відсутні у інших євангелістів. Святий Євангеліст Лука висловлює всеосяжну любов Христову, Його нескінченне співчуття, що розповсюджується в рівній мірі і на іудея, і на язичника. У святого Євангеліста Іоанна зустрічається більш внутрішнє містичне ставлення до Христа; при цьому особливо відтіняється Божественне світло і перебування Боже у віруючих. Слід повною мірою насолоджуватися цією цілющою багатогранністю Біблії та вивчати її.

Оскільки Святе Письмо є, таким чином, словом Божим, переданим людською мовою, при вивченні Біблії допускається сумлінне її дослідження. Освоюючи людський аспект Біблії, ми можемо повною мірою використовувати даний нам Господом Богом розум. Православна Церква не виключає наукового обговорення питань історичного виникнення й авторства книг Біблії.

Проте, поряд із такими людським фактором, ми не сміємо випускати з уваги Божественність Святого Письма. Це не просто книги, створені окремими земними авторами. Ми чуємо в Священному Писанні не просто звичайні людські слова, що відрізняються більшою або меншою мірою майстерності і проникливості, а вічне Слово Самого Бога, Божественне Слово порятунку. Отже звертаючись до Біблії, ми звертаємося до неї не просто з цікавості, з метою отримати інформацію. Ми звертаємося до Біблії з конкретним питанням, кожен з власним питанням про самого себе: «Як мені спастися?»

Священне Писання, будучи Божим словом порятунку людською мовою, повинно пробуджувати в нас відчуття дива. Чи не відчуваєте Ви іноді, читаючи або слухаючи Біблію, що все це стало занадто знайомим? Чи не стала Біблія для Вас в чомусь занадто нудною? Постійно слід очищати душу, щоб не отупіло сприйняття, і в подиві, новими очима дивитися на те, що Господь розкриває перед нами.

Нещодавно я бачив сон, який чітко запам'ятався мені Я знову був у тому будинку, де в дитинстві прожив три роки в школі-інтернаті. Уві сні спершу я проходив через кімнати, мені вже знайомі. Потім супутник, який водив мене по будівлі, привів мене в інші, яких я ніколи раніше не бачив - просторі, красиві, повні світла. Нарешті, ми ввійшли в маленьку каплицю з мерехтливими свічками і темно-золотими мозаїками.

Уві сні я сказав своєму супутникові: «Як дивно, адже я жив тут три роки, але ніколи не знав про існування цих кімнат». А він мені відповів: «Але ж завжди так буває».

Я прокинувся ... І що ж - це був сон.

Ми маємо відчувати по відношенню до Біблії саме той трепет, те очікування, подив і радість перед дивом, які я отримав у сні. У Священному Писанні багато кімнат, в які ми не входили ще ніколи. У ньому ще належить виявити багато глибини і величі. Ця свідомість відчуття чудесного є необхідний елемент нашої слухнянності.

Якщо послух означає трепет, він також означає і слухання. Таке первинне значення цього слова як у грецькою, так і латинською мовами.

Студентом, я бувало, слухав по радіо одну багатосерійну гумористичну передачу. В одному епізоді, пам'ятається, дзвонить телефон і герой простягає руку, щоб зняти трубку. «Алло, - каже він, - алло, алло». Гучність його голосу наростає: «Хто говорить?» Голос на іншому кінці: «Це ти говориш». «А, - відповідає він, - то-то я подумав, що голос знайомий». І він кладе слухавку.

На жаль, це притча про те, що занадто часто трапляється і з нами. Ми краще говоримо, ніж слухаємо. Ми чуємо звук власного голосу, але не зупиняємося, щоб розчути голос співрозмовника. Отже, при читанні Біблії перша вимога: замовкнути і - слухати, слухати з послухом.

Коли ми входимо в православний храм, розписаний у традиційному стилі, і дивимося у напрямку вівтаря, на схід, то бачимо там, в апсиді, Діву Марію з піднятими до неба руками. Так було прийнято молитись в стародавні біблійні часи (і сьогодні так підносять руки священики Православної Церкви) - так і ми повинні внутрішньо налаштуватися при читанні Святого Письма з руками невидимо піднятими до неба. Читаючи Біблію, слід уподібнитися Преблагословенна Діві Марії, бо Вона - найвищою мірою Та, Хто слухає. У день Благовіщення Вона покірно слухає Архангела і відповідає: «Я ж Господня раба: нехай буде мені згідно з словом твоїм!» (Лука, 1:38). Вона не змогла б прийняти й носити Бога Слова в утробі, якщо б перш того не слухала Слова Божого в своїм серці. Після поклоніння пастухів новонародженому Ісусу, про Неї говориться: «А Марія оці всі слова зберігала, розважаючи, у серці своїм» (Лука, 2:19). І коли Пресвята Діва знаходить Ісуса в храмі, ще раз говориться: «А мати Його зберігала оці всі слова в своїм серці» (Лука, 2:51). Та ж потреба підкреслюється в останніх словах Матері Божої, які повідомляє нам Святе Письмо, словах, сказаних на весільному бенкеті в Кані Галілейській: «Що скаже Він вам, те зробіть» (Іоанн, 2:5), Вона заповідає це слугам і - всім нам .

У всіх цих випадках Преблагословенна Діва Марія слугує дзеркалом, живою іконою біблійної християнки. Ми повинні уподібнитися Їй, слухаючи Слово Боже, розмірковуючи над ним, зберігаючи все в наших серцях і щоб виконувати все, що Господь Ісус Христос говорить нам. Коли говорить Бог, слід слухати у слухнянності.

Розуміння Біблії через церкву

По-друге, ми повинні отримувати та інтерпретувати Писання через Церкву і в Церкві. Наш підхід до Біблії повинен бути не тільки слухняним, але й церковним.

Саме Церква говорить нам, з яких текстів складається Священне Писання. Та чи інша книга є частиною Священного Писання не тому, що існують докази щодо її авторства і року написання. Якщо б раптом було доведено, наприклад, що четверте Євангеліє насправді написано не святим Євангелістом Іоанном, улубленим учнем Господа Ісуса Христа, це не змінило б того факту, що ми, православні, визнаємо четверте Євангеліє як частину Священного Писання. Чому? Тому що Євангеліє від Іоанна прийнято Церквою і в Церкві.

Саме Церква каже нам, що таке є Святе Письмо, так само як лише Вона говорить нам, як слід розуміти Святе Письмо. Зустрівшись з ефіопським скопцем, котрий читав Старий Заповіт на своїй колісниці, святий апостол Пилип запитав його: «Чи розумієш, що ти читаєш?» І той відповів: «Як же можу, як ніхто не напутить мене?» (Дії, 8:30-31) . Всі ми знаходимося в стані цього ефіопського скопця. Слова Священного Писання не завжди зрозумілі без пояснення. Бог звертається прямо до серця кожного з нас, коли ми читаємо Біблію: читання Священного Писання - це особиста розмова кожного з нас з Христом. Але ми також маємо потребу в поводарі. І наша поводар - Церква. Ми повністю використовуємо власний розум за сприяння благодаті Святого Духа, в повній мірі використовуємо відкриття сучасних дослідників Біблії, але завжди підкоряємо приватні думки - свої власні чи думки вчених - соборному багатовіковому досвіду Святої Церкви.

Суть цієї православної точки зору відображена у питанні до оголошеного в чин прийняття його в лоно Церкви: «Чи визнаєш, що Святе Письмо має прийматися і тлумачитися у згоді з вірою, переданої нам святими отцями, яку Мати наша, Свята Православна Церква, завжди зберігала і зберігає понині?»

Читання Біблії повинно носити особистий характер, але при цьому ми не повинні відчувати себе ізольованими один від одного, християнами-одинаками. Ми читаємо як члени сім'ї, сім'ї Церкви. Читаючи Святе Письмо, ми говоримо не «я», але «ми». Ми читаємо, перебуваючи у спілкуванні з усіма іншими членами Тіла Христового у всіх частинах світу і в усіх часах. Мірилом розуміння змісту Святого Письма є розум Церкви. Біблія - книга Святої Церкви.

З чого ж слід почати, щоб виявити вчення Церкви? Першим кроком слід з'ясувати, як Священне Писання використовується в Богослужінні. Як, зокрема, обираються біблійні читання до різних свят? Ми повинні також звернутися до творінь святих отців Церкви і взяти до уваги те, як вони тлумачать Біблію. Читання Святого Письма православними носить, таким чином, і літургійний, і святоотцівської характер.

Як приклад того, в чому полягає літургійний метод тлумачення Святого Письма, тобто виходячи з того, як воно використовується під час церковних свят, давайте розглянемо паріміі - читання зі Старого Заповіту, що базуються на вечірні свята Благовіщення Пресвятої Богородиці - 25 березня (7 квітня з цивільного календарем). Їх три: 1) з Книги Буття, 28:10-17 - сон Якова про сходи, висхідній від землі до неба; 2) з книги пророка Єзекіїля, 43:27-44:4 - бачення пророком єрусалимського святилища з закритими воротами, через які ніхто, крім князя, не може пройти; 3) з Книги Приповістей, 9:1-11 - починаючи зі слів: «Мудрість свій дім».

Всі ці старозавітні тексти, вибрані для служб 25 березня (7 квітня) та інших богородичних свят, слід розуміти як пророцтва про втілення Господа Ісуса Христа від Діви. Пресвята Діва Марія - сходи Якова, що дала плоть Богу втіленому, що ввійшов в наш людський світ. Пресвята Діва Марія - ворота зачинені; Вона, єдина з жінок, яка завагітніла будучи дівою і перебувала Непорочної. Пресвята Діва Марія - та домівку, котру Христос, «Божа Премудрість» (1-е Коринтян, 1:24), сприймає як житло. Якщо простежити таким чином, як підібрані читання для різних свят, ми розкриємо багатогранність біблійного тлумачення, шляхом зіставлення образів і прикладів, які зовсім не очевидні при першому читанні.

Візьмемо в якості іншого прикладу вечірню Великої Суботи, котра була багато століть тому першою частиною пасхальної всенощної. У ній не менше 15-ти читань зі Старого Заповіту. Ці 15 парімій, слідуючи одна за одною, розкривають перед нами весь план священної історії, виявляючи в той же самий час глибокий сенс Воскресіння Христового. Перше з читань - з Книги Буття, 1-13 - оповідає про перші три дні творіння. Воскресіння Христове - це нове творіння. Четверте читання - вся книга святого пророка Йони, у якій описується, як пророк три дні був у череві кита, що передбачає триденне воскресіння Христове (порівняйте з Матвія, 12:40). У шостому читанні розповідається про перехід ізраїльтян через Червоне море (Вихід, 13:20-15:19), яке віщує новий пасхальний перехід від смерті до життя (порівняйте 1-ше Коринтян, 5:7; 10:1-4). Останнє читання - оповідання про трьох святих юнаках, кинутих у піч, розжарену вогнем (Даниїла, 3), ще один прообраз повстання Христа з гробу.

Такий ефект соборного читання Священного Писання в Церкві і разом з Церквою. Вивчаючи Старий Заповіт паралельно з літургією Святої Церкви і вдаючись до творінь святих отців, ми всюди виявляємо все нові вказівні знаки, що ведуть нас до пізнання великих таїнств Господа Ісуса Христа і Його Пречистої Матері. Читаючи Старий Заповіт у зіставленні з Новим і Новий в зіставленні зі Старим (на що і вказує наш церковний календар), ми відкриваємо єдність Священного Писання.

В недільних школах корисно дати учню особливе завдання: дослідити, в які свята читається за богослужінням певний уривок із Старого або Нового Заповіту. Потім можна разом обговорити, з яких причин було обрано саме цей уривок. Іншим членам групи можна дати завдання по працях святих Отців Церкви, користуючись в першу чергу проповідями і повчаннями св. Іоанна Златоуста. Але слід пам'ятати, що знадобиться проявити ретельність у пошуках, перш ніж ви знайдете те, що хочете знайти. Святі Отці Церкви зверталися до людей іншого часу, і читати їх треба з вмінням вникнути в їх епоху.

Протоієрей Георгій Флоровський говорив, що сучасним православним необхідно знайти святоотецьких образ думок. А щоб цього досягти, ми повинні проникнути глибше поверхневого розуміння слів святих Отців - в саму суть їх внутрішнього змісту.

Душа Библії - Христос

Третя особливість нашого читання Біблії полягає в тому, що центром його повинен стати Христос. Книги Священного Писання є одним нерозривним цілим, оскільки центром у них є Христос. Він - єднальна нитка, що проходить через все Священне Писання, від першого до останнього вірша. Ми вже згадували про те, як виникають пророцтва про Христа на сторінках Старого Заповіту.

Часто західні критичні дослідження Святого Письма застосовують методологію аналізу, при якому кожна книга розбивається на різні вихідні матеріали. Зв'язок між ними руйнується, і Біблія зводиться до безлічі первинних складових частин. Нам же необхідно побачити як різнорідність, так і цілісність Священного Писання. Православні вважають за краще швидше синтетичний, ніж аналітичний метод дослідження. Ми розглядаємо Священне Писання як єдине ціле, в якому постійна присутність Христа пов'язує все воєдино.

Ми завжди шукаємо точки дотику між Старим і Новим Заповітом і знаходимо їх в Ісусі Христі. У Православ'ї надається особливе значення «типологічному» методу інтерпретації, побудованому на прообразах Христа, подій і символів, що передбачають всі сторони Його земного життя та проповіді, протягом всього Старого Завіту. Яскравим прикладом цього служить Мельхиседек, цар Салиму, «священик Бога Всевишнього», який підніс Авраамові хліб і вино (Буття, 14:18) і який розглядається як прообраз Христа не тільки святими отцями Церкви, але вже і в самому Новому Завіті (До євреїв, 5:6; 7:1).

Іншим прикладом, як ми вже бачили, може послужити старозавітна Пасха, що сповіщає про новозавітну: позбавлення Ізраїлю від фараона на Червоному морі передбачає наше позбавлення від гріха смертю і Воскресінням Спасителя. Такий метод різдва, який нам слід застосовувати до всієї Біблії. Чому, наприклад, у другій половині Великого Посту у читаннях Старого Заповіту з Книги Буття посідає таке важливе місце особистість праведного Йосипа? Чому в Страсний тиждень ми читаємо книгу праведного Йова? Тому що і Йосип, і Йов - безневинні страждальці, і в своєму довготерпіння є прообразами Господа Ісуса Христа, Чиї невинні страждання на Хресті Церква готується в ті дні прославляти. Усе взаємопов'язано.

Протоієрей Олександр Шмеман називає християнином ту людину, яка скрізь, куди б не глянула, бачить Господа Ісуса Христа і радіє Йому. Це можна сказати особливо про християнина, що знає Біблію. Саме він, куди б не глянув, бачить Христа на кожній сторінці Священного Писання.

Читання святої Біблії - суто особистий процес

Словами раннього письменника-аскета східного християнства св. подвижника Марка, «смиренний у думках і займається духовною роботою, буде, читаючи Біблію, все відносити до самого себе, а не до свого ближнього». Ми, як православні християни, повинні в усьому Священному Писанні прагнути віднести його слова до себе особисто. Слід питати не просто: «Що це означає?», Але: «Що це означає для мене?». Священне Писання - це особиста розмова між Спасителем і мною: Господь Ісус Христос говорить зі мною, а я відповідаю. Це четвертий критерій правильного читання Біблії.

Мені слід дивитися на всі розповіді Священного Писання як на частину свого власного життя. Хто такий Адам? Ім'я «Адам» означає «людина», і тому розповідь про падіння Адама у Книзі Буття - це розповідь також і про мене. Адам - це я. Це мені каже Бог: «Адам, де ти?» (Буття, 3:9). Ми часто запитуємо: «А де ж Бог?» Але насправді більш суттєвим є питання, яке Бог в особі Адама задає кожному з нас: «Де ти?».

Коли, в оповіданні про заздрість Каїна до Авеля, ми читаємо слова Божі до Каїна: «Де Авель, твій брат?» (Буття, 4:9), вони звернені до кожного з нас. Хто такий Каїн? Це - я. І Бог запитує Каїна в кожному з нас: «Де твій брат?». Шлях до Бога лежить через любов до інших людей, і іншого шляху немає. Відрікаючись від брата, я приймаю замість образу Божого знак Каїна (Буття, 4:15) і відрікаюся тим самим від свого людського єства.

Читання Святого Письма можна розділити на три сходинки. По-перше, сприймати Святе Письмо як священну історію, історію світу від його створення, історію обраного народу, історію Бога втіленого в Палестині, історію «великих діянь» після зішестя Святого Духа на апостолів. Те християнство, про яке говорить Біблія, це не ідеологія, не філософська теорія, але історична віра.

Потім зробимо другий крок. Історія, викладена в Біблії, - історія конкретних окремих особистостей. Ми бачимо, як Бог виявляє себе в певні часи і в певних місцях, вступаючи в розмову з окремими особами. Він звертається до кожного по імені. Ми бачимо, що Бог звертається особисто до Авраама, Мойсея і Давида, до Ревеки і Рут, до Ісая і пророків, а потім - до Пресвятої Діви Марії і апостолів. Ми бачимо, як Божественна дія в історії зосереджується на окремих особах та їх долях. Любов Божа обіймає весь всесвіт, але Він усе ж вибирає певний куточок землі, певний час і певну Матір для Свого Божественного Втілення.

Ми повинні, таким чином, як можна повніше відчути у всіх подробицях ті особливі обставини, в яких протікають, згідно Священного Писання, Божі діяння. Людина, що любить Біблію, любить хронологічні та географічні деталі. Православні ревно шанують Святу Землю, ті місця, де Сам Христос жив і навчав, помер і воскрес. Найкращий шлях більш глибоко вникнути в те, що ти читаєш в Священному Писанні, - провести паломництво до Єрусалиму і Галілеї. Походіть там, де ходив Господь Ісус Христос. Зійдіть до Мертвого моря, посидьте на самоті на каменях, перейметеся тим, чим був оточений Господь Ісус Христос протягом сорока днів Свого посту в пустелі. Випийте води з криниці, біля якої Він розмовляв з самарянкою. Підіть увечері в Гефсиманський сад, посидьте в темряві під стародавніми оливковими деревами і подивіться через долину на вогні міста. Повною мірою переживіть конкретну реальність цієї історичної місцевості та забрав пережите з собою, зберігайте все це в пам'яті при щоденному читанні Святого Письма.

Потім іде третій крок. Переживши біблійну історію в усіх її особливості та життєвих подробицях, ми повинні віднести її безпосередньо до себе. Слід сказати собі: «Всі ці місця і події - не просто щось віддалене і давнє, але частина і мого власного особистого зближення з Господом Ісусом Христом. Я ніби стаю частиною цих подій, цих оповідань».

Зрада, наприклад, є частиною особистої історії кожного. Хіба Ви не зраджували інших коли-небудь у своєму житті, хіба Ви не знаєте, що таке бути зрадженим, і хіба пам'ять про ці хвилинах не залишає назавжди шрами у Вашій душі? Значить, читаючи про те, як святий апостол Петро зрадив і відрікся від Господа Ісуса Христа і був прощений після Його Воскресіння, Ви можете бачити себе на місці кожного з учасників цих подій. Уявіть собі, що пережили одразу після зради апостол Петро і Господь Ісус Христос, розділіть їх почуття і зробіть їх своїми. Я - Петро. Чи можу я в подібній ситуації уподібнитися також і Господу Ісусу Христу? Розмірковуючи таким чином над шляхом до примирення, бачачи, як воскреслий Христос з любов'ю й ласкавістю повертає Петра до лав Своїх друзів, бачачи, як Петро, зі свого боку, має мужність прийняти відновлення їхніх відносин, запитайте себе: наскільки я схожий на Христа по відношенню до тих, хто зрадив мене? І після своїх зрадницьких дій чи здатний я прийняти прощення від інших, чи здатний я пробачити себе?

Або візьмемо інший приклад - святу Марію Магдалину. Бачу я себе в ній? Чи знайдеться у мене та щедрість, безпосередність, той порив любові, які вона проявила, поливши дорогоцінним миром із алебастрової судини на ноги Господа Ісуса Христа? «Прощаються гріхи її численні за те, що вона полюбила дуже сильно». Або я боязкий, дріб'язковий, завжди стримуюся, ніколи не віддаюся нічому цілком - ні поганому, ні доброму? За словами отців-пустельників: «Краще той, хто згрішив, якщо він знає, що він згрішив і кається, ніж людина, яка не згрішив, і вважає себе праведним».

Чи досяг я сміливості святої Марії Магдалини, її сталості та відданості, що проявилися, коли вона пішла помазати тіло Господа Ісуса Христа у гробі (Івана, 20:1)? Чую я, як воскреслий Спаситель кличе мене по імені, як її покликав, і кличу я: «Раббуні», себто «Учителю мій» - з її простотою і повнотою самовідданості (Івана, 20:16)?

Читаючи Святе Письмо таким чином - з послухом, як члени Святої Церкви, знаходячи в ньому Господа Ісуса Христа всюди, сприймаючи все як частина свого власного життя, - ми зможемо в якійсь мірі відчути багатогранність і глибину Святої Біблії. І ніколи нас не покине відчуття, що ми лишень почали вивчати Писання. Ми схожі на людину, що випливає на маленькому човнику в безмежний океан.

«Слово Твоє - світильник нозі моїй і світло для стежки моєї» (Псалом 118:105).

«  Вересень 2020  »
ПнВтСрЧтПтСбНд
 123456
78910111213
14151617181920
21222324252627
282930
Аватар KamPod_
Чомусь зазвичай у людському суспільстві навпаки - запам'ятовують огріхи і погані справи, а добре швидко забувається

Аватар leonc
Для перегляду коментарів із соціальних мереж, потрібно клікнути на відповідну назву під словом "Коментарі"

Аватар KamPod_
Можна попросити уточнення, опис відмінностей?

Завжди цікавили такі питання (воно і буде уточненням відмінностей):
Приклад 1 - я один в родині виявився достойним вічного життя а решта (чи навіть більша частина) моїх близьких і родичів не прагнули до цього і не змогли його досягти. Тоді питання - хіба це буде те ж життя що і в земному існуванні? навіщо воно мені, якщо я не буду м...

Аватар KamPod_
Якщо після смерти нас чекає вічне небуття, тобто, якщо там за межею нічого немає, то тоді життя немає сенсу взагалі.

Я не відкидаю думку що так і є. Адже ж немає сенсу від життя тварин які нас оточують - вони не отримають воскресіння до вічного життя згідно з Біблією

Аватар KamPod_
А яке більш логічне порівняння тут доречне?

У тому то й справа, що логіки у переродженнях в нове життя мало, точніше її немає

Аватар KamPod_
Все вроді б то так і можна провести паралель між народженням немовля і закінченням існування або смертю внутріутробного плоду. Але мені здається у випадку з немовлятами повірити їм набагато легше що є щось поза їх світом, адже навколо них реальна перешкода яку вони навіть можуть торкатись. А в випадку з людиною і її народженням після смерті, то такої перешкоди яку можна було б відчути немає тому і...

Аватар KamPod_
Дуже тонко підмічено на рахунок мами ось це:"Вона скрізь навколо нас, ми в ній перебуваємо і завдяки їй рухаємось і живемо. Без неї ми просто не можемо існувати"
Дійсно перегукується з канонами релігії і віри що Бог всюди навколо.

Аватар leonc
Я з тобою цілком погоджуюсь. Адже «Христос помер за всіх, щоб ті, хто живе, вже не для себе жили, але для померлого за них і воскреслого … Отже, хто в Христі, той нове створіння; давнє минуло, тепер усе нове» (2 послання до Коринф’ян 5:15,17). Як наслідок - «Хто увірує і охреститься, буде спасений, а хто не увірує, буде осуджений» (Марка 16:16) і це абсолютно не залежить від якихось вроджених...

Аватар KamPod_
Порівняння з метеликом також не дуже логічне як на мене. У комашки п'ять стадій розвитку кожну з яких можна описати і "пощупати", є впевненість і наукові доведення що так і буде, а в випадку з починаючи третього життя? Усе покладається лише на вірі що так і є - тобто знову прийшли до вихідної точки чи є взагалі щось після фізичної смерті і навіть якщо є, то помоєму цей індивід у трет...

Аватар KamPod_
Взагалі то п'ять життів якось взагалі не по християнськи, якась реінкарнація спадає надумку, хоча далі читаючи зрозумів що мається на увазф дещо інше.
Дуже заінтригувало коли читав, що розвиток зародка в утробі це перше життя. І реальне народження виходить що є логічним продовженням закінчення цього життя. Але ж виходить що Адам і Єва не мали цього першого життя, як в принципі і третьог...

 
 
leonc © 2010-2020
Безкоштовний хостинг uCoz Google